[摘要]我國(guó)校訓(xùn)的發(fā)端就存在尚古與維新兩種傾向。高校校訓(xùn)尚古，便于將古代文化引入作為宏大寬闊的文化敘事背景，彰顯高校人文內(nèi)涵之深厚，使得校訓(xùn)典雅厚重。高校校訓(xùn)尚古與中國(guó)文人的尚古情結(jié)有關(guān)。我國(guó)高校眾多，高校校訓(xùn)很難避免同質(zhì)化；而高校校訓(xùn)的尚古與維新相比，后者更容易同質(zhì)化。尚古卻不囿古，結(jié)合高校學(xué)科背景或?qū)I(yè)特點(diǎn)，在尚古中出新，是今后高校校訓(xùn)擬訂的成功思路。

[關(guān)鍵詞]高校校訓(xùn)；尚古；維新

綜觀我國(guó)兩千多所高校的校訓(xùn)，其內(nèi)容及語(yǔ)言的選擇一直都在尚古與維新中徘徊。所謂尚古，即崇尚古意古語(yǔ)或崇尚古文結(jié)構(gòu)；所謂維新，即使用當(dāng)代語(yǔ)言表達(dá)時(shí)代追求。高校校訓(xùn)無(wú)論是尚古還是維新，都包含著擬訂者凝練大學(xué)精神、追求校訓(xùn)特色的良苦用心。本文試圖就高校校訓(xùn)的尚古與維新作一探究，從中蠡測(cè)高校校訓(xùn)的微言大義。

一．從我國(guó)校訓(xùn)的起源看校訓(xùn)的尚古與維新

我國(guó)校訓(xùn)的起源應(yīng)該包含兩重意思：第一是雖無(wú)其名卻有其實(shí)的實(shí)體校訓(xùn)的起源，第二是既有其名又有其實(shí)之校訓(xùn)的起源。

束景南在《朱子大傳》中提到：“在岳麓書(shū)院講堂，朱熹大書(shū)的‘忠孝廉節(jié)’四大字，成為岳麓書(shū)院代代遵行的校訓(xùn)。”^[1]王彩霞博士認(rèn)為朱熹題寫(xiě)的“忠孝廉節(jié)”目前看來(lái)應(yīng)該是我國(guó)歷史上最早的實(shí)體校訓(xùn)，即雖無(wú)校訓(xùn)之名卻有校訓(xùn)之實(shí)的校訓(xùn)^[2]。朱熹制定的這一院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”顯然是尚古的。其尚古特點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，它傳達(dá)的是典型的古代孔子的儒家道德思想；第二，它采用古漢語(yǔ)中十分普遍的單音節(jié)詞語(yǔ)——宋朝白話文已經(jīng)有一定的發(fā)展，其雙音節(jié)詞語(yǔ)已經(jīng)十分普遍，但這些并未對(duì)朱熹制訂院訓(xùn)產(chǎn)生影響。

“校訓(xùn)”一詞近代才從日本傳入我國(guó)。而我國(guó)近代被直接稱作“校訓(xùn)”的“嚼得菜根，做得大事”，其用語(yǔ)表現(xiàn)出維新的特點(diǎn)。

張留芳先生主編的《治校·治教·治學(xué)——南京師范大學(xué)辦學(xué)理念尋蹤》一書(shū)中提到：“李瑞清接任學(xué)堂 ( 兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂)，便悉心治校。他親自書(shū)寫(xiě)了‘嚼得菜根，做得大事’的校訓(xùn)。”^[3]李瑞清主持兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂監(jiān)督是在 1 9 0 6年，可見(jiàn)在 1 9 0 6年，兩江師范學(xué)堂已經(jīng)有了自己明確的“校訓(xùn)”。學(xué)界一般都將“嚼得菜根，做得大事”作為中國(guó)人自己的第一條名副其實(shí)的校訓(xùn)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想來(lái)源集中在夏商周三代的經(jīng)典，《周易》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》也成為后代校訓(xùn)的取材源泉。然而，兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂的校訓(xùn)“嚼得菜根，做得大事”卻并不直接從三代經(jīng)典中擷取，而從宋人汪信民的名言“人常咬得菜根，則百事可做”中提煉。李瑞清為求表達(dá)自己的教育理念，用意取宋人思想，用詞取白話，連句式都采用白話文結(jié)構(gòu)。在校訓(xùn)表述上，李瑞清先生一違中國(guó)文人的好古傳統(tǒng)，表現(xiàn)出校訓(xùn)提煉上的維新傾向，多少帶有一點(diǎn)革命的意義。

從我國(guó)第一條雖無(wú)其名卻有其實(shí)的校訓(xùn)和近代第一條名副其實(shí)的校訓(xùn)來(lái)看，我國(guó)校訓(xùn)的肇端其用語(yǔ)和表述方式就出現(xiàn)了尚古和維新兩種傾向。

二．高校校訓(xùn)的尚古現(xiàn)象及其背后的尚古情結(jié)

高校校訓(xùn)尚古，第一可以將古代文化引入作為高校宏大寬闊的文化敘事背景，彰顯高校人文內(nèi)涵之深厚，第二可以使得校訓(xùn)典雅厚重，第三，如果用語(yǔ)巧妙，還便于形成特色。因此，高校校訓(xùn)尚古，應(yīng)該是一種不錯(cuò)的擬訂思路。高校校訓(xùn)的尚古傾向具體表現(xiàn)為：

第一，直接選用古代、尤其是夏商周三代的經(jīng)典句子或經(jīng)典詞語(yǔ)，使用古漢語(yǔ)句式。影響最大的清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”直接取材于上古時(shí)代的《周易》。中山大學(xué)的校訓(xùn)為孫中山親自擬定，被稱作是“十字訓(xùn)詞”——“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”，思想和用詞從《中庸·第二十章》中的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之” 減損而來(lái)，表達(dá)的是儒家增進(jìn)學(xué)業(yè)、修養(yǎng)人格的功夫。

第二，雖以表達(dá)辦學(xué)者所在時(shí)代的思想追求為目的，卻使用古漢語(yǔ)詞語(yǔ)（或者說(shuō)在詞語(yǔ)的使用上取其古意）和古漢語(yǔ)語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)。南開(kāi)大學(xué)的“允公允能，日新月異”，其前半句是典型的為表達(dá)辦學(xué)者的思想追求卻使用古漢語(yǔ)詞語(yǔ)和古漢語(yǔ)句式的案例。1934年，在南開(kāi)創(chuàng)辦三十周年校慶紀(jì)念會(huì)上，張伯苓先生正式宣布“公”和“能”為南開(kāi)校訓(xùn)。“公”便是無(wú)私無(wú)我，公而忘私、舍己為人，“能”便是實(shí)干苦干，具備現(xiàn)代化的理論才能，并且要具有實(shí)際工作的能力^[4]。南開(kāi)學(xué)校創(chuàng)辦人嚴(yán)范孫先生和南開(kāi)大學(xué)老校長(zhǎng)張伯苓校長(zhǎng)共同確定的這一“公”、“能”教育思想，不要說(shuō)是在當(dāng)時(shí)，即使放到21世紀(jì)的今天也極具現(xiàn)實(shí)意義，而且契合我黨的教育思想，然而二位以推行新式教育為己任的教育家在校訓(xùn)的用語(yǔ)和語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)上卻古得讓大部分人看不懂：“允”字是承諾的意思，對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)也可理解為“要求”或“必須”，“允公允能”，就是必須做到大公，必須訓(xùn)練智能、體能、技能、才能以做到最能。“允公”、“允能”這樣的詞語(yǔ)和語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)，屬地地道道的古漢語(yǔ)用法，不作解釋，常人難以理解。“日新月異”作為現(xiàn)代常用語(yǔ)，其結(jié)構(gòu)其實(shí)也屬古漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：“日”、“月”都屬于古漢語(yǔ)中的名詞作狀語(yǔ)，表示“新”和“異”的頻數(shù)。因此，如果用“古意盎然”來(lái)形容南開(kāi)大學(xué)的校訓(xùn)，一點(diǎn)也不為過(guò)。

第三，雖用現(xiàn)代常用語(yǔ)，在解釋校訓(xùn)時(shí)卻追根溯源，從古文中尋找出處，以強(qiáng)調(diào)其校訓(xùn)與古人的淵源關(guān)系。湖南大學(xué)校訓(xùn)“實(shí)事求是，敢為人先”，從詞語(yǔ)表面上看應(yīng)歸屬“維新派”（“實(shí)事求是”雖屬古代流傳下來(lái)的成語(yǔ)，卻因?yàn)槊飨奶岢蔀橐粋€(gè)家喻戶曉的現(xiàn)代常用語(yǔ)），“敢為人先”更是找不到一點(diǎn)古文氣息。但是，湖南大學(xué)校園網(wǎng)在解釋校訓(xùn)時(shí)卻重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了其根據(jù)和緣由：“‘實(shí)事求是’是1917年湖南公立工業(yè)專門(mén)學(xué)校遷入岳麓書(shū)院時(shí)校長(zhǎng)賓步程提出的‘校訓(xùn)’，原文出自《漢書(shū)?河間獻(xiàn)王傳》，充分體現(xiàn)了我校的教育傳統(tǒng)和治學(xué)傳統(tǒng)。并且，千百年來(lái)，岳麓書(shū)院奉行的‘務(wù)實(shí)’精神，就集中體現(xiàn)在‘實(shí)事求是’之中……‘敢為人先’是湖湘文化的精髓，而岳麓書(shū)院又是湖湘文化的搖籃，將‘敢為人先’列為校訓(xùn)，體現(xiàn)了我校對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的弘揚(yáng)。”^[5]對(duì)校訓(xùn)如此溯源讓人想到揚(yáng)州人諷刺鹽商的故事：以前揚(yáng)州人譏諷經(jīng)濟(jì)暴發(fā)起來(lái)的鹽商缺少歷史文化底蘊(yùn)，用了這么幾句話：“入門(mén)但聞?dòng)推嵯悖ㄐ路孔樱渲袥](méi)有舊衣裳，堂上仕畫(huà)時(shí)人古（假古董）……”湖南大學(xué)對(duì)其校訓(xùn)的溯源其實(shí)是向我們強(qiáng)調(diào)其校訓(xùn)是“真古董”，唯恐別人只聞?dòng)推嶂恪?/span>

第四，校訓(xùn)使用現(xiàn)代常用語(yǔ)言表達(dá)時(shí)代訴求，在解釋其內(nèi)涵時(shí)卻又用上了古漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)。這一尚古方式最為典型的例子莫過(guò)于2002年升格為高職院的常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院：該高職院的校訓(xùn)為“誠(chéng)信、篤實(shí)、勤儉、創(chuàng)新”，四個(gè)詞語(yǔ)都具有現(xiàn)代漢語(yǔ)的特點(diǎn)：不像古代漢語(yǔ)那樣每個(gè)字單獨(dú)存在表示某種意義，而是每?jī)蓚€(gè)字組成一個(gè)詞語(yǔ)共同表示某項(xiàng)意義；其中“誠(chéng)信”和“創(chuàng)新”都是當(dāng)今時(shí)代重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的觀念，因此，這一校訓(xùn)當(dāng)屬“維新派”。為了強(qiáng)化這一校訓(xùn)，該院宣傳部倡議大家擬寫(xiě)格言來(lái)解釋八字校訓(xùn)的內(nèi)涵，為此組織了有獎(jiǎng)?wù)骷顒?dòng)，最后從3000多條格言中評(píng)選出20條，經(jīng)三輪刪選投票，獲得一等獎(jiǎng)第一名的是這樣四句格言：“勤儉立事，創(chuàng)新立功，篤實(shí)立德，誠(chéng)信立人。”“立事”、“立功”、“立德”、“立人”都屬于典型的古漢語(yǔ)使動(dòng)用法，即“使事立”、“使功立”、“使德立”、“使人立”之意。八字校訓(xùn)維新，而解釋校訓(xùn)的句子卻尚古，如此案例，在國(guó)內(nèi)高校恐怕很難找到第二家。

高校校訓(xùn)的尚古，原因很復(fù)雜，除了古文以單音節(jié)詞為主，用古文表達(dá)校訓(xùn)便于以最少的詞語(yǔ)表達(dá)含義豐富的思想內(nèi)容之外，這還與中國(guó)文人的尚古情結(jié)有關(guān)。

    中國(guó)文人的“好古”、“尚古”已經(jīng)變成一種情結(jié)，這種情結(jié)源于孔子的一句“述而不作，信而好古”。“述而不作，信而好古”語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》，可以用來(lái)概括孔子一生的教學(xué)與學(xué)術(shù)研究特點(diǎn)：傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好。在孔子看來(lái)，古代文化幾乎可以成為他自己的護(hù)身符：“子畏于匡，曰：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子被匡地的人所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”朱熹《論語(yǔ)集注》：“孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定禮樂(lè)，贊《周易》，修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也。”[6]而且，孔子對(duì)古代文化的贊嘆之情溢于言表：“郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）周禮多么豐富完備啊！我遵從周禮！孔子對(duì)三代文化如此推崇，其影響一直延續(xù)至今。加之歷代受教育著對(duì)古文經(jīng)典的誦讀，借助于古文以表達(dá)的古代文化已經(jīng)深深打入人們的潛意識(shí)，成為一種無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，成為一種情結(jié)。

    這種尚古情結(jié)對(duì)于高校的校史整理和校訓(xùn)擬訂影響深刻。表現(xiàn)在對(duì)大學(xué)校史的態(tài)度上，就是各個(gè)高校都在想方設(shè)法地向前追溯自己的歷史。馮友蘭先生的一段話毫無(wú)遮掩地表達(dá)出高校辦學(xué)者的尚古心理：“我看見(jiàn)西方有名的大學(xué)都有幾百年的歷史，而北京大學(xué)只有幾十年的歷史，這同中國(guó)的文明古國(guó)似乎很不相稱。”所以馮友蘭先生希望“北京大學(xué)的校史應(yīng)該從漢朝的太學(xué)算起。”[7]曾幾何時(shí)，湖南大學(xué)曾經(jīng)想把自己的校史向前推至宋朝岳麓書(shū)院（公元976年），讓自己成為具有千年校史的大學(xué)，結(jié)果被國(guó)家教委否定。陳平原先生研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)這種建構(gòu)“悠久歷史”的沖動(dòng)，從1920年便已經(jīng)開(kāi)始[8]。這種尚古情結(jié)，自然也影響到高校校訓(xùn)的擬訂。綜觀我國(guó)2000多所高校，其校訓(xùn)具有尚古特點(diǎn)的實(shí)在不是一個(gè)小數(shù)目。以胡錦濤總書(shū)記考察過(guò)的常州高職教育園區(qū)為例：園區(qū)內(nèi)共5所高職院，常州紡織服裝學(xué)院的校訓(xùn)為“進(jìn)德、立業(yè)、敏學(xué)、篤行”，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校訓(xùn)為“厚德勤業(yè)”，常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校訓(xùn)為“勵(lì)志踐行”，常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校訓(xùn)為“知行并進(jìn)”，常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校訓(xùn)為“誠(chéng)信、篤實(shí)、勤儉、創(chuàng)新”，從字面上看，前四家都表現(xiàn)出尚古特點(diǎn)——具有以單音節(jié)詞語(yǔ)為主、大部分文字都獨(dú)立表達(dá)各自的意義、使動(dòng)用法等古漢語(yǔ)用詞特點(diǎn)。5所高職院的校訓(xùn)，4所尚古，1所維新；而即使是維新的校訓(xùn)，對(duì)其校訓(xùn)進(jìn)行解釋的句子仍然是尚古的。校訓(xùn)之尚古，中國(guó)高校難以割舍的情結(jié)。

三．維新——高校校訓(xùn)的另一景象

如前文所說(shuō)，我國(guó)校訓(xùn)的肇端其用語(yǔ)和表述方式就出現(xiàn)了尚古和維新兩種傾向。隨著高校的發(fā)展，校訓(xùn)也越來(lái)越多，二十世紀(jì)三、四十年代，高校校訓(xùn)更是向著尚古和維新兩個(gè)系列發(fā)展：國(guó)統(tǒng)區(qū)由于民國(guó)政府教育部的指示出現(xiàn)了一批新的校訓(xùn)，其用語(yǔ)和表述方式都屬尚古系列；解放區(qū)的校訓(xùn)則呈現(xiàn)一派維新景象：用語(yǔ)平實(shí)、白話，通俗易懂，清新直白。1937年成立的中國(guó)抗日軍政大學(xué)校訓(xùn)為“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”，1938年創(chuàng)立的魯迅藝術(shù)學(xué)院校訓(xùn)為“緊張、嚴(yán)肅、刻苦、虛心”，兩校校訓(xùn)都由毛澤東提出； 1948年8月24日成立的華北大學(xué)，校訓(xùn)為“忠誠(chéng)、團(tuán)結(jié)、樸實(shí)、虛心”。三校校訓(xùn)用語(yǔ)一律為雙音節(jié)的現(xiàn)代常用語(yǔ)。由于解放區(qū)高校的辦學(xué)目的主要就是為解放區(qū)政府培養(yǎng)各類干部，辦學(xué)目的的單一導(dǎo)致解放區(qū)高校校訓(xùn)從一開(kāi)始便強(qiáng)調(diào)共性，趨向同質(zhì)化。若論校訓(xùn)特色，只能說(shuō)解放區(qū)的校訓(xùn)整體上體現(xiàn)了維新、清新之風(fēng)，其各校校訓(xùn)的個(gè)性特色基本被淹沒(méi)。

1977年恢復(fù)高考，從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，出現(xiàn)了新一輪校訓(xùn)擬訂的高潮，尤其是隨著高校的擴(kuò)招，高校越辦越多，新增一所高校就就新增一條校訓(xùn)。全國(guó)2000多所高校，在擬訂校訓(xùn)的過(guò)程中，都試圖讓自己的校訓(xùn)既承繼、弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化精神，又表達(dá)高校的時(shí)代追求，還必須努力體現(xiàn)高校的個(gè)性追求。然而，要想讓字?jǐn)?shù)這么少的校訓(xùn)肩負(fù)如此重大的使命并非易事。校訓(xùn)擬訂的百花齊放，最后還是無(wú)可奈何趨于同質(zhì)化。請(qǐng)看李翚先生2003年對(duì)229所大陸高校校訓(xùn)用語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)表^[9]：

2007年，江西師范大學(xué)的講師楊衛(wèi)軍對(duì)國(guó)內(nèi) 256 所高校的校訓(xùn)進(jìn)行過(guò)調(diào)查，調(diào)查顯示，高校校訓(xùn)同質(zhì)化、標(biāo)語(yǔ)化現(xiàn)象嚴(yán)重……在被調(diào)查的 256 所高校中，校訓(xùn)中帶有“勤奮”字樣的有 68 所，“求實(shí)”的為 65 所，“創(chuàng)新”的為 59 所，“團(tuán)結(jié)”的為 49所，“嚴(yán)謹(jǐn)”的為 25 所。在 256 個(gè)校訓(xùn)中，包含以上 5 個(gè)詞語(yǔ)任何一詞以上的有 147 個(gè)，占到被調(diào)查高校的近六成。還有一些學(xué)校的校訓(xùn)一模一樣——有8所高校的校訓(xùn)同為“團(tuán)結(jié)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”，有27 所高校的校訓(xùn)同為“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”，不同的只是先后排列順序^[10]。從李翚先生的列表以及楊衛(wèi)軍老師的調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)，這些被反復(fù)使用的詞語(yǔ)大多為雙音節(jié)的現(xiàn)代常用語(yǔ)，其思路傾向于維新。高校校訓(xùn)的這種維新風(fēng)格，難以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的厚重感，缺少讓人回味的韻味，比之于尚古風(fēng)格，似乎更難走出校訓(xùn)同質(zhì)化的陰影。

當(dāng)然，高校校訓(xùn)維新，也有成功案例。朱镕基總理2001—2002年期間，為上海國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院、北京國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院和當(dāng)時(shí)還在籌建的廈門(mén)國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院制定的校訓(xùn)為“不做假賬”，針對(duì)時(shí)弊，使用白話，而且屬于白話中的口頭語(yǔ)，并且破天荒地將否定性詞語(yǔ)用入校訓(xùn)，真可謂大膽創(chuàng)新，獨(dú)樹(shù)一幟，屬于百分之百的維新派。然而，倘若不是借助于朱镕基的國(guó)務(wù)院總理這一特殊身份使該校訓(xùn)具備了特有的厚重感、蘊(yùn)含了特殊的意義，該校訓(xùn)恐怕無(wú)法逃脫被人詬病的命運(yùn)，甚至根本不可能登上校訓(xùn)的大雅之堂（如果說(shuō)近代兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂的校訓(xùn)“嚼得菜根，做得大事”還稱得上大俗大雅的話，則“不做假賬”是怎么也雅不起來(lái)的）。如果以此證明校訓(xùn)的維新有助于高校校訓(xùn)的特色化、個(gè)性化，恐怕難以為學(xué)界所接受。

    四．高校校訓(xùn)擬訂的成功思路——“尚古”卻不囿古，結(jié)合高校學(xué)科背景或?qū)I(yè)特點(diǎn)，在“尚古”中“出新”

高校校訓(xùn)走維新之路容易與其他高校雷同，而尚古，即按照傳統(tǒng)做法從夏商周三代經(jīng)典中擷英或者從三代以下的經(jīng)典中淘金，也很難避免與其他高校重復(fù)。“止于至善”、“自強(qiáng)不息”、“厚德”這樣的語(yǔ)詞，也不知為多少高校所共享。在大家眼里，清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”似乎特色鮮明，具有歷史的厚重感，其實(shí)在近代，以此為校訓(xùn)的學(xué)校很多，只不過(guò)是其他學(xué)校未能文脈延續(xù)，而清華大學(xué)因其獨(dú)特的歷史地位和社會(huì)影響力使得其校訓(xùn)也顯得獨(dú)一無(wú)二無(wú)可替代而已。若以當(dāng)今時(shí)代的主流思想表述為務(wù)，想讓校訓(xùn)特色化更是一句空話。你不想與其他高校“同質(zhì)”，自然有其他高校主動(dòng)來(lái)與你“同質(zhì)”。

我們認(rèn)為，“尚古”卻不囿古，結(jié)合高校學(xué)科背景或?qū)I(yè)特點(diǎn)，在“尚古”中“出新”，才是今后高校校訓(xùn)擬訂的成功方向。中國(guó)政法大學(xué)的校訓(xùn)為“厚德、明法、格物、致公”，“厚”屬于形容詞的使動(dòng)用法，“厚德”者，使德厚；“明”的語(yǔ)法特點(diǎn)，既可以理解為形容詞活用為動(dòng)詞，解釋為“明白”，也可以理解為形容詞的使動(dòng)用法，解釋為“使……嚴(yán)明”——不管是哪種語(yǔ)法特點(diǎn)，都屬于古漢語(yǔ)語(yǔ)法；“格物”，窮究事物的道理，研究事物規(guī)律，糾正人的行為；“致”，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音節(jié)詞語(yǔ)意思為“招致，使達(dá)到”，“致公”，從法律出發(fā)，追求公正、實(shí)現(xiàn)公平。“厚德”出自《周易》，“明法”出自漢﹑唐﹑宋各代察舉人才及科舉取士的科目名稱；“格物”語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》“致知在格物，物格而后知至”；“致公”并非直接取自古人用語(yǔ)，而是根據(jù)“格物致知”中的“致知”一詞改寫(xiě)而來(lái)，繼承中顯示變化，變化后仍散發(fā)著濃郁的古漢語(yǔ)韻味。該校訓(xùn)既承繼、弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化精神，又表達(dá)出高校的時(shí)代追求，還凸顯了高校的學(xué)科特點(diǎn)、培養(yǎng)方向。同樣，北京林業(yè)大學(xué)的“養(yǎng)青松正氣，法竹梅風(fēng)骨”，北京舞蹈學(xué)院的“文舞相容，德藝雙馨”，北京師范大學(xué)的“學(xué)為人師，行為世范”，北京語(yǔ)言大學(xué)的“德行言語(yǔ)，敦睦天下”，中國(guó)海洋大學(xué)的“海納百川，取則行遠(yuǎn)”，  上海財(cái)大的“厚德博學(xué)經(jīng)濟(jì)匡時(shí)”， 廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)“學(xué)貫中西，明德尚行”，東北林業(yè)大學(xué)的“學(xué)參天地，德合自然”， 山東大學(xué)的“氣有浩然，學(xué)無(wú)止境”，都屬于尚古卻不囿古，與學(xué)科背景、專業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合，在尚古中出新的典型案例。如若考察以上校訓(xùn)的綜合效應(yīng)，絕不在清華大學(xué)“厚德載物，自強(qiáng)不息”之下。

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發(fā)表于《高校教育管理》（江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年第3期），人大《復(fù)印資料》全文收入，《教育科學(xué)文摘》部分收錄。